دعا ابطال طلسم , رسانه توسل ( جهت مشاوره طلسم و ثبت سفارش به واتساپ مراجعه کنید ) , دعا ابطال طلسم : همه این آثار در حدود سال ۴۲۰ پس از میلاد به چینی ترجمه شده اند و بنابراین باید از قدمت قابل توجهی برخوردار باشند. علاوه بر سوتراها، ترکیب‌های زیادی به سبک آوادانا یا افسانه‌های پارسایی وجود دارد.[۱۵۰] اینها، اگرچه توسط ماهایانیان به رسمیت شناخته شده اند، اما به طور معمول حاوی شرحی از سونیاتا و دارما-کایا نیستند و به شدت از متون مقدس هنایانیستی تخیلی تر متمایز نمی شوند.
توسل : اما آنها کثرت بودا و بودیساتوا را معرفی می کنند و ساکیامونی را به عنوان معجزه گر مافوق بشر معرفی می کنند. آنها از بسیاری جهات با پالی وینایا مطابقت دارند، اما رفتار درست را نه از طریق دستور، بلکه با تعلیم داستان‌ها، آموزش می‌دهند، و مانند اکثر آثار ماهایانیستی، کمتر بر نظم و انضباط رهبانی تأکید می‌کنند تا فضیلت غیر خودخواهانه‌ای که در وجودهای متوالی اعمال می‌شود.
دعا ابطال طلسم
ده ها یا چند مجموعه از آوادانا وجود دارد که مهم ترین آنها مهاواستو و دیویاوادانا هستند. اولی[۱۵۲] یک اثر دایره‌المعارفی است که از جمله شامل زندگی ساکیامونی است. خود را [۵۹] متعلق به لوکوتاروادین ها، بخشی از آریاماها-سانگیکاها توصیف می کند. لوکوتاراوادین ها فرقه ای باستانی بودند، پیشگامان ماهایانا به جای شاخه ای از آن، و بیشتر ماهاواستو موازی با قانون پالی است و ممکن است.
دعا ابطال طلسم : یک یا دو قرن قبل از دوران ما ساخته شده باشد. اما به نظر می‌رسد که بخش‌های دیگر متعلق به دوره گنداران باشد و ذکر نوشته‌های چینی و هونی به تاریخ بسیار بعدی اشاره دارد.[۱۵۳] اگر این رساله در اصل یک رساله وینایا بود، با افزودن افسانه‌ها و حکایات از همه‌چیز به رسمیت شناخته نشده است، اما هنوز مقدار مشخصی از مطالب موجود در وینایای پالی و تبتی را حفظ کرده است.
طلسم
طلسم : تعداد زیادی سوترا دیگر وجود دارد که برای تاریخ ادبیات مهم هستند، اگرچه در حال حاضر بودایی ها به آنها توجه کمی دارند. نسخه ماهایانیستی که مرگ و دفن بودا و را بازگو می کند، که ظاهراً شامل سوتراهای و است، از این قبیل است.
دعا ابطال طلسم : احتمالاً چندین تجدید وجود داشته است که در آنها اضافات متوالی به هسته اصلی انجام شده است. یکی از میان‌یابی‌ها، بخش طولانی و مهمی به نام است که حرفه یک بودیساتوا را توصیف می‌کند. این تنها بخشی از مهاواستو است که می توان آن را به طور قطع ماهایانیستی نامید. بقیه آثار نشان دهنده مرحله انتقالی در دکترین است، همانطور که زبان آن نه پراکریت یا سانسکریت است، بلکه برخی از زبان های بومی باستانی با دستور زبان سانسکریت مطابقت دارد. ترجمه چینی مشخص نیست.
مجموعه ای از افسانه ها است که بخشی از آن به معروف است و زندگی آموزنده ای را به آن پادشاه وارسته می دهد. این بخش در سال های ۳۱۷-۴۲۰ پس از میلاد به چینی ترجمه شده است و احتمالاً قدمت این اثر به قرن سوم عصر ما می رسد. به‌طور سست ساخته شده است: بخش‌های قابل‌توجهی از آن به نظر می‌رسد با وینایای سرواستیوادین‌ها و بخش‌های دیگر با قطعاتی در آثار آشواغوشا یکسان است.
دعا ابطال طلسم : آوادان ها در مرز میان کتاب مقدس و ادبیات پارسایی قرار دارند که از استدلال انسانی استفاده می کند و برای اعتبار آن به کتاب مقدس اشاره می کند. از این ادبیات، کلیسای ماهایانیستی مجموعه خوبی دارد و آثاری که به پزشکانی مانند آشواگوشا، ناگارجونا، آسانگا و واسوباندو نسبت داده می‌شود، از اعتبار عمومی برخوردار است.
قانون چینی بسیاری از آنها را در پیتاکاها (به ویژه در ابهیدارما پیتاکا) و نه در میان آثار نویسندگان متفرقه قرار می دهد. متون مقدس ماهایانی هنوز یک نیروی زنده است.در نپال، نه دارماها به جای مطالعه هوشمندانه، ادای احترام خرافی دریافت می کنند، اما در تبت و خاور دور، پراجنا-پارامیتا، نیلوفر آبی و سوتراهای مربوط به آمیتابها برای عبادت عمومی و خواندن خصوصی مورد استفاده روزانه قرار می گیرند.
دعا ابطال طلسم : من اولین اثر را شنیده ام و همچنین لنگ-ین-چینگ را شرح داده ام، یعنی با صدای بلند بخوانم تا در چین جماعت بخوانم، و بخشی از آن به نام الماس تراش کتابی است که بیشتر معمولاً در دست تبتی های مذهبی است. نیلوفر آبی کتاب مقدس ویژه فرقه نیچیرن در ژاپن است، اما در سطح جهانی مورد احترام است. فصل بیست و چهارم که شامل ستایش های آوالوکیتا است.
اغلب به طور جداگانه چاپ می شود. سوتراهای آمیتابها جای عهد جدید را برای فرقه‌های جودو و شین می‌گیرند و نسخه‌هایی از آنها نیز تقریباً در تمام صومعه‌های چین و آنام یافت می‌شود. گفته می شود که غسل ابطال طلسم در بین مغول ها محبوبیت خاصی دارد. من بودایی های چینی را می شناسم که هر روز هوآین (آواتاساکا) را می خوانند.
دعا ابطال طلسم : نویسندگان مدرن ژاپنی مکرراً از لانکاواتارا و کاشیاپا-پاریوارتا نقل قول می‌کنند، اما من با هیچ نمونه‌ای از این آثار ندیده‌ام که مورد استفاده مردمی باشد. من قبلاً به ابهام پیرامون تاریخ قانون ماهایانیستی در هند اشاره کرده ام و ممکن است به نظر برسد شرایط ابطال طلسم که صحت این متون مقدس تردید ایجاد کند. آنها مطمئناً به این معنا هستند که نقد اروپایی احتمالاً گفتارهایی را که به بودا و دیگران نسبت می دهند را تاریخی نمی پذیرد.
اما دلیلی وجود ندارد که شک کنیم که آنها رساله هایی هستند که در اوایل دوره ما در هند سروده شده اند و بیانگر دعا ابطال طلسم سیاه آموزه ها هستند. سپس رایج است. عموم مذهبی هند هرگز در پذیرش آثار شایستگی – و غالباً فقط شایستگی بسیار متوسط - به عنوان مکاشفه، چه اوپانیشاد، چه پورانا، سوترا و یا غیره، احساس مشکل نکرده اند. به ندرت چنین آثاری تأیید رسمی دریافت کرده اند.
دعا ابطال طلسم : مانند به رسمیت شناختن توسط یک شورا. در واقع، بیشتر در سیلان، برمه، تبت و چین تا خود هند است ابطال طلسم عشق که فهرست‌های معتبری از کتاب مقدس تهیه شده است. غریزه طبیعی هندوها این بود که کانن را ببندند، بلکه آن را برای هر گونه اضافاتی که ممکن است تضمین شود باز بگذارند. دو طرح از یک قانون ماهایانیستی الاستیک از این نوع حفظ شده است.
یکی در [۱۵۵] منسوب به ، که احتمالاً در قرن هفتم شکوفا شد، و [۶۱] دیگری در اثر کوچکی به نام مدت قانون، گزارش می دهد. سخنرانی ناندمیترا ناشناخته ای که گفته می شود ۸۰۰ سال پس از مرگ بودا در سیلان می زیسته است.[۱۵۶] اولی خلاصه ای ابطال طلسم نعل اسب از آموزه است که با نقل قول هایی از آنچه نویسنده به عنوان کتاب مقدس در نظر گرفته است نشان داده شده است.
دعا ابطال طلسم : او به حدود صد سوترای ماهایانی استناد می کند، به اشاره می کند، اما ظاهراً به اشاره نمی کند. او هیچ تانترا [۱۵۷] و دهرانی زیادی را ذکر نمی کند.
دیدگاهتان را بنویسید