دعای ابطال طلسم منزل , رسانه توسل ( جهت مشاوره منزل و ثبت سفارش به واتساپ مراجعه کنید ) , دعای ابطال طلسم منزل : اگرچه افتخار بیشتری به بودا نشان داده شد. پادشاه هر چه داشت، حتی جامه ها و جواهراتش را بخشید، و در نهایت، لباس هایی را که از خواهرش به عاریه گرفته بود.
توسل : پوشید و با خوشحالی گفت: «هرچه دارم در خزانه های فاسد ناپذیر و فاسدنی وارد شده ام». پس از این، هسوان چوانگ می‌افزاید، دست نشاندگان پادشاه جواهرات و لباس‌هایی را به او پیشنهاد کردند تا خزانه دوباره پر شود.
دعای ابطال طلسم منزل
این ششمین توزیع پنج ساله ای بود که هارشا برگزار کرده بود و آخرین آن بود، زیرا او در سال ۶۴۸ درگذشت. او ابتدا از هینایانا حمایت کرد، اما پس از آن به ماهایانا رفت و تا حدی تحت تأثیر توصیه های هسوان چوانگ قرار گرفت. [۱۰۰] با این حال، ماهیت گزارش هسون چوانگ این است که اگرچه بودیسم در خاور دور در حال رونق بود، اما در هند رو به زوال بود.
دعای ابطال طلسم منزل : در برابر این می توان نمونه هایی از تقوای سلطنتی را مانند مواردی که شرح داده شد، شهرت زیارتگاه ها و مدارس ماگادا و تغییر دین پادشاه تبت در سال ۶۳۸ پس از میلاد تعیین کرد. اتفاق افتاد مگر اینکه در شمال شرقی هند بودیسم به عنوان دین تمدن شناخته می شد. هنوز فهرست طولانی صومعه‌های متروک هسوان چوانگ[۲۴۹] دارای اهمیت غیرقابل انکار است.
منزل
منزل : رسم او این بود که گنج را به مدت پنج سال جمع کند و سپس آن را بین مردان مقدس و فقرا تقسیم کند. این دادرسی هفتاد و پنج روز به طول انجامید و گردهمایی که برای نگاه کردن و دریافت جمع آوری می شد باید شبیه نمایشگاهی بود که هنوز در همان نقطه برگزار می شد. بودایی‌ها، برهمن‌ها و جین‌ها همگی از انعام سلطنتی بهره‌مند شدند و تصاویر بودا، سوریا و شیوا در روزهای طلسم ابطال حکم قاضی متوالی پرستش می‌شدند.
دعای ابطال طلسم منزل : این پوسیدگی در شمال غربی و جنوب بارزتر بود. در گانهارا فقط چند بودایی وجود داشت: بیش از هزار صومعه بدون اجاره ایستاده بود و کاسه مقدس بودا ناپدید شده بود. در صومعه‌ها متعدد اما متروک غسل ابطال طلسم بودند: در کشمیر مردم از اعتقادات مختلط پیروی می‌کردند. فقط در اودیانا بودیسم از احترام بالایی برخوردار بود. در سند راهبان متعدد اما بی حال بودند.
بدون شک این ویرانی تا حد زیادی به دلیل غارت های بود. در دکن و منتهی الیه جنوب نیز علت خاصی وجود داشت، یعنی رواج جینیسم، که کمی بعد در چندین پادشاهی به دین دولتی تبدیل شد. در کالینگا، آندرا و پادشاهی کولاها، زائر گزارش می‌دهد که ابطال طلسم گنج جین‌ها بسیار زیاد بودند، اما صومعه‌های بودایی را فقط ده‌ها و بیست می‌شمرد.
دعای ابطال طلسم منزل : در دراویدا نیز ۱۰۰۰۰ راهب مدرسه استاویرا وجود داشت، اما در مالاکوتا در میان بسیاری از صومعه‌های ویران، تنها تعداد کمی از آنها ساکن بودند و در اینجا نیز جین‌ها فراوان بودند. برای تمام هند مرکزی و بنگال، آمار زائر حکایت یکسانی دارد، یعنی ابطال طلسم قفل اگرچه بودیسم هم توسط صومعه‌ها و هم راهبان نشان داده می‌شد، معابد دیوا و کافران نیز بسیار بودند.
مطلوب‌ترین گزارش‌ها مربوط به کاناج، آیودیا و ماگادا است که مکان‌های مقدس به طور طبیعی باعث تجمع مؤمنان می‌شد. آماری که او در مورد فرقه ها می دهد جالب است.[۲۵۰] تعداد کل راهبان حدود ۱۸۳۰۰۰ نفر بود. از این تعداد، تنها ۳۲۰۰۰ به طور قطع متعلق لوح ابطال طلسم قوی به ماهایانا بودند: بیش از ۹۶۰۰۰ نفر به هینایانا، و ۵۴۵۰۰ نفر هر دو سیستم را مطالعه کردند یا به هر حال در صومعه هایی ساکن بودند که هر دو دوره تحصیلی را تحمل می کردند.
دعای ابطال طلسم منزل : برخی از نویسندگان طوری صحبت می کنند که گویی پس از دوران ما، ماهایانیسم در هند غالب بود و هینایانا به مرزهای شدید خود مانند سیلان و کشمیر تبعید شد. با این حال، در حدود سال ۶۴۰ پس از میلاد، این ماهیانیست غیور[۲۵۱] بیان می‌کند که نیمی از راهبان هند قطعاً حینایی‌گرا بودند، در حالی که کمتر از یک پنجم آنها اعتقادات ماهایانیستی به همان اندازه داشتند.
ماهایانا نسبت به هینایانا تاکید کمتری بر رهبانیت داشت و بنابراین قدرت آن ممکن است در میان غیر مذهبی ها باشد، اما با این وجود قدرت پذیرفته شده هینایانا قابل توجه است. مکرراً از سه مکتب حنایانیستی نام برده می‌شود، استاویراها، سرواستیوادی‌ها و سامیتیاها. اولین آنها فرقه معروف سینهالی هستند و عمدتاً در جنوب (Conjeevaram) و در شرق بنگال، علاوه بر راهبان صومعه سینهالی در گایا یافت شدند.
دعای ابطال طلسم منزل : سرواستیوادین‌ها، همان‌طور که تاریخشان ما را انتظار می‌برد، عمدتاً در شمال و فراتر از مرزهای هند پیدا شدند. اما تعداد هر دو از سامیتیاها بیشتر بود که به ۴۴۰۰۰ راهب می رسید.گفته می شود که آموزه اصلی [۲۵۲] این فرقه این بوده است که افراد (پوگالو) به معنای واقعی وجود دارند. این آموزه با ارجاع به سوترا معروف به بار و باربر پشتیبانی شد.
ادعا نمی کند که روح دائمی و تغییرناپذیر (attâ) وجود دارد، بلکه بر واقعیت و اهمیت آن شخصیت تأکید می کند که همه آن را برای اهداف عملی صادق می دانند. محتمل است که این عقیده در عمل تفاوت چندانی با آموزه برهمنی معمولی متمپسیکوزیس نداشته باشد و این ممکن است یکی از دلایل رواج این فرقه باشد. آی چینگ، اگرچه آماری ارائه نمی دهد.
دعای ابطال طلسم منزل : اما دیدگاه روشنی از فرقه های بودایی در زمان او ارائه می دهد. او از فرقه های هجده گانه باستانی شروع می کند اما آنها را به چهار گروه یا نیکایا تقسیم می کند. این مدرسه شامل هفت بخش فرعی بود، اما ظاهراً کم‌نفوذترین مدرسه بود، زیرا در هیچ جا غالب نبود، اگرچه [۱۰۲] در بیشتر بخش‌ها با مدارس دیگر همزیستی داشت.
لوکوتاراوادین‌هایی که هسوان چوانگ از آنها در بامیان یاد می‌کند به آن تعلق داشتند. آنها معتقد بودند که بودا تابع قوانین طبیعت نیست. این مدرسه ای است که Pali Canon ما به آن تعلق دارد. در جنوب هند و سیلان غالب بود و در شرق بنگال نیز یافت شد. با چهار بخش فرعی. تقریباً همه متعلق به این مدرسه در شمال هند بودند و در ماگادا تغذیه کننده بود.
دعای ابطال طلسم منزل : با چهار بخش فرعی در لطا و سندو شکوفا شد. بنابراین سه مدرسه آخر به ترتیب در جنوب، شمال و غرب هند غالب بودند. همه در ماگادا دنبال شدند، بدون شک زیرا مکان‌های مقدس و دانشگاه نالاندا همه طیف‌های نظری را به خود جلب می‌کردند، و به نظر می‌رسد بنگال نیز به همین ترتیب کاتولیک بوده است. این اساساً همان بیانیه هسوان چوانگ است.
با این تفاوت که آی چینگ دیدگاه مطلوب تری نسبت به موقعیت سرواستیودا دارد، یا به این دلیل که مدرسه خودش بود یا موقعیت آن واقعاً بهبود یافته بود.
دیدگاهتان را بنویسید