نوشتن دعا روی کاغذ خط دار

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار , رسانه توسل ( جهت مشاوره خط دار و ثبت سفارش به واتساپ مراجعه کنید ) , نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : زیرا به نظر می رسد سینهالی ها ذوق خاصی برای چنین ادبیاتی دارند. اما هیچ مدرکی دال بر این منشاء سینهالی وجود ندارد. طبق سنت سینهالی، هر سه پیتاکا توسط ماهیندا در زمان سلطنت آسوکا به سیلان وارد شدند، اما فقط به عنوان سنت شفاهی و نه به صورت مکتوب. آنها این دومی را در حدود ۲۰ سال قبل از میلاد، در نتیجه اختلاف بین دو صومعه دریافت کردند [۶۳۶]. بحث مبهم است.

توسل : اما به نظر می رسد که بنیاد باستانی به نام مهاویهارا، پنجمین کتاب وینایا به نام پاریوارا را به عنوان متعارف پذیرفته است، در حالی که صومعه جدید به نام ابهایاگیری آن را رد کرده است. وقایع نگاری سینهالی به طور ناگهانی می گوید: “راهبان خردمند تاکنون متن سه پیتاکا و نیز تفسیر شفاهی را به دست آورده بودند. اما وقتی دیدند که بشر در حال گم شدن است.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار

گرد آوردند و آنها را در کتابها نوشتند تا ایمان طولانی شود.» به نظر می‌رسد که این گزارش مختصر به این معناست که شورایی نه توسط کل روحانیون سیلان، بلکه توسط راهبان مهویهارا تشکیل شد که در آن آنها متعهد شدند که نسخه‌ای از این قانون از جمله پاریوارا را بنویسند. این کتاب پیوستی به را تشکیل می دهد و در برخی از آیات چاپ شده در پایان گفته می شود که اثر یک دیپا است.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : به طور کلی به عنوان یک تولید نسبتاً دیرهنگام پذیرفته شده است که در سیلان ساخته شده است. اگر چنین اثری در قانون ماهاویهارا گنجانده شده بود، باید بپذیریم که بخش‌های دیگر آن سینهالی باشد نه هندی. اما همچنان مسئولیت پروباندی بر عهده کسانی است که اصل سینهالی هر بخش از قانون پالی را حفظ می کنند و دو استدلال قوی از منشاء هندی بخش عمده آن حمایت می کنند.

خط دار

خط دار : اگر حمایت آسوکا در زمان حیاتش اعتبار خاصی به آن بخشید، ممکن است پس از مرگش آن را در هند از دست داده باشد و برای قرن ها قانون بودایی، مانند فهرست اوپانیشادها، باید مستعد تغییر بوده باشد. سرواستیوادین ها نوشتن دعا برای ازدواج با معشوق ظاهراً در زمان کانیشکا یک ابهیدهاما پیتاکا برای خود جمع آوری کردند.[۶۳۵] .تاریخ پالی ابهیدهاما بسیار مشکوک است و من این فرضیه را که در سیلان سروده شده است رد نمی کنم.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : اولاً، بسیاری از سوتاها نه تنها دانش صمیمی از آداب و رسوم هند باستان را نشان می‌دهند، بلکه موضوعاتی مانند طبقه، قربانی، بدعت‌های باستانی، و ارزش ودا را مورد بحث قرار می‌دهند که برای سینهالی‌ها جالب نیست. ثانیاً هیچ نوشتن دعا برای ازدواج دختر رنگ محلی سینهالی وجود ندارد و هیچ افسانه سینهالی معرفی نشده است.

برخلاف این، دیپا و ماها واسا که هر دو با گزارش‌هایی از دیدارهای اسطوره‌ای که بودا به سیلان انجام نوشتن دعا برای ازدواج می‌دهند، باز می‌شوند [۶۳۷] . در سیلان نسخه‌های دیگری از متون مقدس به غیر از مهویهارا تا قرن دوازدهم رایج بود تا زمانی که پاراکراما باهو یکنواختی را اعمال کرد. برخی از اینها، به عنوان مثال، پیتاکای وتولیاکاها، به طور قطعی بر اساس معیارهای ارتدکس محلی بدعت گذار بودند.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : اما برخی دیگر احتمالاً به جای آموزه، تغییراتی در قرائت و ترتیب ارائه می دادند. [۶۳۸] بخشی نوشتن دعای بچه دار شدن از ترجمه شده توسط به چینی را با متن پالی دریافتی مقایسه کرده است. او فکر می کند که اصل متنی است که صومعه آبهایاگیری استفاده کرده و فا هسین آن را به چین آورده است. تاریخ کلیسایی سینهالی، نقل می کند.

سال پس از مرگ بودا، ۹ انجمن اخوت بدعت‌گذار تشکیل شد که به تألیف متون مقدس خود مانند پرداختند. اگرچه این رساله متأخر است ( حدود ۱۴۰۰ پس از میلاد)، اظهارات آن قابل توجه است زیرا نشان می دهد که حتی در سنت ارتدکس سیلان نیز پیتاکا مجاز به نوشتن دعا برای پسردار شدن عنوان یکی از چندین نسخه در نظر گرفته شده است. اما بسیاری از آثار ذکر شده بیشتر شبیه متون تانتریک متأخر به نظر می رسند.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : تا تصنیف های بدعت گذاران اولیه که به آنها نسبت داده شده اند. آرای کلیسایی در سیلان پس از قرنها بحث و گفتگو با پذیرفتن نسخه مهویهارا به عنوان بهترین نسخه پایان یافت و ما هیچ دلیلی برای رد یا شبهه به این نظر نداریم. طبق سنت بوداگوسا به زبان سانسکریت تسلط داشت اما عمداً قانون جنوبی را ترجیح می داد. آسانگا پزشک ماهیانیست به متون موجود در نسخه پالی استناد می کند.

اما نه به زبان سانسکریت [۶۴۰] . راهبان مهویهارا احتمالاً در پذیرش رساله‌های مکتبی متأخر، مانند پاریوارا، زیاده‌روی می‌کردند. از سوی دیگر آنها اغلب غریزه انتقادی در رد موضوع افسانه ای نشان می دادند. بنابراین وینایای سانسکریت حاوی روایات معجزه آسای بیشتری نسبت به است. ۴ منتقدان اروپایی به ندرت فرصتی برای بحث در مورد اعتبار ادبیات سانسکریت دارند.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : زیرا بیشتر آنها آنقدر شاعرانه یا آنقدر حدس و گمان هستند که چنین سؤالی مطرح نمی شود. اما پیتاکاها این سوال را مستقیماً مانند اناجیل مطرح می کنند، زیرا آنها تصویری از یک انسان و داستان زندگی را ارائه می دهند که در آن رشد بیش از حد معجزه، زیربنای انسانی را پنهان یا ویران نکرده است.

تا کجا می توانیم آنها را به عنوان تصویری واقعی از آنچه گوتاما بود و آموخته بود بپذیریم؟ اعتبار آنها را باید با معیار سنت شفاهی هند مورد قضاوت قرار داد. بزرگترین عیب آن از آن نقص به معنای تاریخی است که ما بارها به آن توجه کرده ایم. وقایع نگاران هندو رویدادهای مهم را نادیده می گیرند و آنچه را ثبت می کنند در هاله ای از ابهام که نسبت، ارتباط و تاریخ ها از بین رفته است را نادیده می گیرند.

نوشتن دعا روی کاغذ خط دار : آنها اغلب ساختار داستانی را بر اساس جزئی واقعیت یا بدون هیچ مبنایی مطرح می کنند. اما این داستان عموماً چنان آشکار است که خطر مورخان در گذشته گمراه شدن توسط آن نبود، بلکه نادیده گرفتن عناصر حقیقتی بود که ممکن است حاوی آن باشد. زیرا هندوها حافظه کلامی خوبی دارند. شجره نامه، فهرست پادشاهان و مکان های آنها به طور کلی صحیح است و آنها علاقه زیادی به فهرست اسامی دارند.

همچنین آنها علاقه واقعی به توصیف دکترین دارند. اگر بودا نادرست معرفی شده باشد، این به دلیل نداشتن تیزبینی یا قدرت انتقال افکار پوچ نیست.